Justice et politique (évolution de leur rapports)

"La justice est l'anonymat de dieu". Cette formule de Proudhon révèle cet incognito de la sagesse divine, susceptible de s'exprimer même chez des hommes qui la récuse. Aussi bien, dans la tradition, c'est bien au nom de Dieu que justice est rendue. Elle apparaît, ainsi, essentiellement dans un univers de verticalité, du maître suprême elle descend vers le roi qui l'exerce par délégation divine, et les seigneurs justiciers en répondant devant lui. Lors même que l'Etat se trouve laïcisé, l'appareil de justice conserve son caractère hiérarchique. Cependant, l'avènement de la démocratie fait rendre la justice au nom du peuple. Dès lors, elle ne dérive plus d'une transcendance sacralisée mais émane de l'immanence diffusé de la volonté générale. Pour autant, elle n'en conserve pas moins un caractère sacré, celui qui s'attache à l'infaillibilité de la volonté populaire. Définie par le monarque ou conçue comme une justice mutuelle émanant du peuple souverain, la justice revêt donc une signification politique essentielle. C'est pour l'obtenir que, selon les philosophes du contrat social, les hommes se seraient groupés en société. Pour les tenants d'un fondement non volontariste de la cité, la justice est également l'élément premier de la vie sociale, les historiens nous rappellent que le juge a précédé le législateur. Ainsi, la justice exprime-t-elle l'éthique sociale du moment ; elle suppose un minimum de crédit. Le palais comme le temple est un édifice fiduciaire.